TENTANG DO’A ‘MARHABAN BI HABIBI’: KRITIK MUHAMMAD HAMID AL-FAQIY

MAKNA ‘IDUL FITHRI’ DAN ‘IDUL ADHA” SERTA HARAMNYA MERAYAKAN TAHUN BARU MASEHI DAN SEMACAMNYA DALAM CATATAN KITAB BULUGHUL MARAM

Sampul Kitab Bulughul Maram yang ditahqiq oleh Muhammad Hamid Al-Faqiy

DAFTAR 24 KITAB SYARAH SHAHIH BUKHARI

PENJELASAN TENTANG HADITS LARANGAN BERSUMPAH DEMI SELAIN ALLAH

BAGAIMANA KITA BERSIKAP KEPADA PARA HABAIB?

HADITS DI DALAM IHYA' ULUMUDDIN BERMASALAH (?)

KAJIAN HADITS MEMOTONG RAMBUT DAN KUKU PADA 10 DZULHIJJAH (HADITS MUSLIM:1977)

Faktor-faktor yang Mendorong Munculnya Hadits Maudlu’

Oleh: R. Ahmad Nur Kholis, M.Pd


1. (salah kaprah) dalam bertaqorrub kepada Allah

Hal ini dilakukan dengan cara memalsukan hadits-hadits yang dapat membangkitkan kesenangan manusia dalam kebaikan. Juga hadits-hadits yang membuat mereka taku dalam melakukan hal-hal yang mungkar. Mereka itulah para pemalsu hadits merupaka sekelompok orang yang mengaggap dirinya sebagai zuhud dan orang sholih. Mereka itulah paling parahnya orang yang memalsukan hadits. Karena orang bisa saja menerima apa yang mereka palsukan sebagai hadits yang dapat dipercaya.

Di antara meraka ini adalah Maysarah bin Abdi Rabbih. Ibnu Hibban meriwayatkan hadits tentang para dhuafa’ dari Ibnu Mahdi, berkatalah ia (Ibnu Hibban): “Aku bertanya kepada Maysarah: ‘dari mana datangnya engkau membawa hadits ini? Barang siapa mengatakan demikian maka baginya juga demikian.” Ia (Maysarah) berkata: “Aku memalsukannya agar supaya orang-orang suka (berbuat demikian).”

2. Hendak menolong sebuah madzhab (golongan) tertentu

Hal ini terjadi apa lagi terhadap kelompok-kelompok (golongan) politik tertentu setelah merebaknya fitnah dan merebaknya kelompok-kelompok politik seperti Khawarij dan Syiah. Mereka sungguh telah memalsukan hadits-hadits yang (bertujuan) untuk menguatkan (pendapat) madzhabnya. Seperti hadits: “Ali adalah sebaik-baiknya manusia, barang siapa yang meragukannya maka ia kafir.”

3. Upaya pencemaran nama baik islam

Mereka adalah sekelompok orang dari kaum zindiq yang tidak mampu menipu daya Islam secara terang-terangan. Maka mereka beralih pada cara kotor (pemalsuan) hadits ini. Mereka lalu memalsukan sejumlah hadits dengan maksud melakukan tipu daya dan mencemarkan nama baik Islam. Di antara mereka adalah: “Muhammad bin Sa’id As-Syami”, yang disalibkan dalam kezindikan. Ia telah meriwayatkan dari Humaid dari Anas secara marfu’: “Saya adalah Nabi terakhir, yang tidak akan ada nabi selain saya jika Allah kehendaki.”

4. Tendensi kepada pemerintah

Yakni mendekatnya sebagian orang yang lemah imannya kepada pemerintah dengan memalsukan hadits-hadits yang sekiranya cocok kepada pemerintah tersebut untuk merubah keputusannya. Seperti (kedekatan) Ghiyats bin Ibrahim An-Nakha’iy Al-Kufy dengan Amir Al-Mu’mini Al-Mahdy ketika ia (ghiyats) mendatanginya sedang Al-Mahdy sedang bermain dengan burung dara. Maka ia (ghiyats) menggiring sanadnya dibelokkan kepada Nabi. Bahwasanya Nabi bersabda: “Tidak boleh hukumnya perlombaan kecuali dalam anak panah, atau sepatu atau kuku binatang atau sayap.” Hal ini dikatakan untuk menyanjung Al-Mahdi. Al-Mahdy tau maksud Ghiyats itu maka Ia (al-Mahdy) memerintahkan menyembelih merpati itu. Dan berkata: “Aku menanggungnya akan hal itu.”

5. Masalah cari nafkah/rezeki

Hal ini seperti sebagian orang juru kisah yang mana mereka berprofesi dengan jalan bercerita kepaa manusia. Sebagian mereka menginginkan perhatian orang dan ketakjuban mereka sehingga mereka mendengarkan dan memberinya nafakah, seperti: Ubay bin Sa’id al-Madaa’iny.

6. Mencari ketenaran

Hal itu dengan cara mendatangkan hadits-hadits yang aneh yang tidak pernah ditemui dari sisi guru-guru hadits. Mereka membalikkan sanad hadits untuk dianggap aneh dalam kedengarannya. Yang kemudian dengan itu ia dikenal di masyarakat karena keanehan tersebut. Hal ini seperti: Ibni Abi Dahiyyah dan Hammad An-Nashiby.

Referensi

Thuhan, Mahmud. 1415 H. Taysir Mushtalah Hadits. Alexandria: Markaz Al-Hady lid-Dirasat.

Fulltext download here!

KAJIAN MATAN HADITS, SANAD DAN KRITIK SAHABAT

(Studi Kasus pada Hadits Doa Nabi setelah Shalat Fardhu diriwayatkan oleh Mughiroh bin Syu'bah)

Oleh: R. Ahmad Nur Kholis

Pendahuluan

Secara umum terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai definisi (ta’rif) sahabat nabi. Para ulama ushuliyyin memberikan pengertian mengenai sahabat nabi sebagai: “Orang hidup bersama (menemani) nabi dalam waktu yang panjang, hidup dengan jalan yang ditempuh-Nya, dan mengambil pelajaran dari-Nya.” (Ad-Dimasqi, 2009).Sedangkan ulama ahlul hadits memberikan pengertian sahabat nabi sebagai “Orang yang hidup bersama Nabi atau melihatnya (dan orang tersebut) dalam keadaan iman serta mati membawa Iman.” (Al-Utsaimin, 1994).Menurut Sa’id Ibnul Musayyab sebagaimana disebutkan dalam Ad-Dimasqi (2009) yang dinamakan Sahabat Nabi adalah “Orang yang pernah hidup bersama nabi (minimal) selama satu tahun atau pernah ikut berperang bersama Nabi dalam (setidaknya) satu peperangan.”Singkatnya, terjadi perbedaan pendapat di antara para ulama dalam pengertian sahabat mengenai cakupan dan batasannya.

Perbedaan pendapat seperti itu dalam sebuah definisi adalah biasa-biasa saja. Karena hal itu adalah hasil pemikiran manusia. Kasus yang sama juga bisa kita lihat dalam pengertian mengenai ‘ummah’ dalam arti ummat yang selamat sebagaimana dalam hadit tentang perpecahan ummat Islam menjadi 73 gologan. Sebagian kalangan mendefinisikan ummah yang dimaksud dalam hadits tersebut sebagai ummah ijabah. (Hasan, 2003). Yakni ummat yang menerima ajakan (dakwah) Nabi Muhammad yakni Islam. Dalam hal ini berarti ada ummat islam dan ada orang kafir. Yang menerima ajakan Islam adalah ummat Islam, sedang yang tidak menerima disebut dengan kafir.
....
fulltext: download here!